一九〇〇年に公刊した拙著『夢解釈』は、同僚の専門家たちを「納得させた」というよりはむしろ、「意表を突いた〔唖然とさせた〕」という印象を私は受けている。（8-188）

不必要になった備給の心理内的な使用を避けるということは、少しも容易ではないように思える。というのも、われわれの思考過程では、放散によってエネルギーを少しも失うことなくこのような備給を一つの通路から他の通路へと遷移させることを、つねに修練しているのだから。（8-180）

われわれは、笑いは次のような場合に成立すると言うであろう。すなわち、以前はある心的通路の備給に使われていた心的エネルギーの量が使えなくなり、その量が自由に放散できることになった場合である。（8-174）

フロイトの引用：　"Laughter a relief from restraint"

ベインの原文：　"Laughter a release from constraint"

微笑に特徴的な口元をしかめる動きが最初に見られるのは、私の考えでは、満ち足り、飽き足りて寝入り、乳房を放すときの赤ん坊である。この場合、顔をしかめるのはいかなる栄養もこれ以上は受つけまいという決心に対応しており、「充分」というより「十二分」の状態を示しているのであるから、本来の表情の動きと言える。微笑――それは笑いの根本となる現象であり続ける――にはこのようにもともと快に満ちた飽食の意味があって、後にそこから快に満ちた放散過程との関係が出てきたのではないだろうか。（8-175）

A jest's prosperity lies in the ear
of him that hears it, never in the tongue
of him that makes it...

冗談が受けるのは、聞く人の
耳のせいであって、決して言う人の
舌のせいではありません‥‥‥　（8-172）

すなわち、傾向的機知は諸傾向に寄与するものであり、予快としての機知の快を介して抑え込みと抑圧を解除することで、新たな快を生み出そうとする、と。（8-164）

機知は、拡張によって思想を支援し、批判から守ろうとする第二の意図に従っているのである。（8-158）

アルコールの影響で成人は子供に返る。子供は、論理的強迫に従わずに好きなように想念を展開し、そこから快を得るのだ。（8-152）

私が思うに、こういった遊びを始めたとき子供がどんな動機に従っていたにせよ、それがもっと発展した段階では、遊びは無意味（ナンセンス）だという意識をもちつつそれに没頭するのであり、理性の禁じるものが与えるこうした刺激に満足を見いだしているのだ。こうなると遊びは、批判的理性の圧力を逃れるために利用されている。しかしながら、正しく思考し、現実において真偽をより分けるための教育で幅を利かせることになる諸制限は、はるかに強力なものである。したがって、思考と現実の強迫に対する反抗は根が深く、息長く続く。（8-150）

このような機知に属するあるグループ（言葉遊び）の場合、どこに技法があるかというと、われわれの心的焦点を語の意味ではなく語の響き（音）に対して向けさせ、事物表象への関連によって語表象に与えられる意味の代わりに（聴覚的な）語表象そのものを立てるところにある。（8-143）

あるガリツィア地方の駅で二人のユダヤ人が出会った。「どこへ行くのかね」と一人が尋ねた。「クラカウへ」と答えた。「おいおい、あんたはなんて嘘つきなんだ」と最初の男がいきり立って言う。「クラカウに行くと言って、あんたがレンベルクに行くとわしに思わせたいんだろう。だけどあんたは本当にクラカウに行くとわしは知っている。それなのになぜ嘘をつくんだ？」（8-137）

これらの機知がささやいていることを大きな声で言うと、要求が多く容赦のない道徳だけではなく、人間の欲望や慾にも語る権利があるということである。それに今日では、この道徳なるものは、少数の富者・権力者が下す利己的な指令に過ぎず、この者たちはいつでも遅滞なく自分の欲望を充足することができるということが、心を捉える強い調子の文章で述べられている。（8-131）

というのも、結ばれた婚姻の神聖さは、婚姻締結時の経緯を云々すれば手ひどく打撃を受けることを、民衆の精神は知っているからである。（8-126）

われわれはカリカチュアを聞いて、その出来が悪いときでさえ笑うが、それは権威への抵抗をカリカチュアの功績に数えているからに他ならない。（8-124）

猥談の内容となる性的なものは、両性によって異なっている点を含むだけではなく、それ以上に両性に共通して羞恥の対象となる点、つまり排泄物の全領域を含んでいる。（8-115）

「彼は幽霊を信じなかっただけではなく、それを恐れさえしなかった」。（8-108）

「ひとが何かをする運動根拠は、三十二の風向きのように分類し、名前も同じように付けることができる。たとえば、〔北・北・西などに合わせて〕パン・パン・名誉とか、名誉・名誉・パンのように」。（8-101）

"Es ist fast unmöglich, die Fackel der Wahrheit durch ein Gedränge zu tragen, ohne jemandem den Bart zu sengen."(GW6-89)

「真理の炬火を揚げ、誰のひげも焦がすことなく雑踏を通っていくことは、無理な相談だ」。（8-97）

二人のユダヤ人が入浴について話していた。一人が言った。「おれは毎年一回は風呂に入るのさ、必要があろうがなかろうが」。（8-84）

さて、公衆浴場の前にいる二人のユダヤ人にまた登場願おう！
一人がため息をついて言った。「早くもまた一年が過ぎたか！」（8-92）

ヴェルテンベルクのカール大公は馬で遠乗りをしていて、仕事中の染物屋に行き合った。「わしの葦毛の馬を青く染められるかな」と大公が大声で問いかけると、返ってきた答えは、「できますとも、殿下、煮えたぎる染料につけても馬が平気ならね」。（8-80）

"Die Erfahrung besteht darin, daß man erfährt, was man nicht zu erfahren wünscht". (GW6-70)

「経験とは、経験したくなかったことを経験することである」。（8-76）